Mulqannur Alfaruq: Sejarah

Showing posts with label Sejarah. Show all posts

Namanya Yohanes dari Damaskus atau dalam versi bahasa arab Yuhanna Ad-Dimasyqi atau John Damascene atau Johanna Damascenus[1] atau Johannes et Damasque dijuluki sebagai Chrysorhoas (lidah Emas) karena saat tinggal di Antiokia dikenal dengan nama Chrysostom[2]. Nama aslinya adalah Yahya bin Mansur bin Sarjun, lahir pada 675 dan wafat 750. Seorang ahli dogmatika Gereja Ortodoks Yunani[3]. Dalam kalangan Kristen ia sebagai santo[4] sedangkan dalam dunia Islam ia adalah salah satu orientalis klasik.

Yuhanna Ad-Dimasyqi hidup di daerah Syam tepatnya Damaskus pada masa Bani Umayyah merupakan sahabat dekat khalifah Abdul Malik Ibnu Marwah[5]. Karena keberagaman masyarakat pada saat itu oleh karenanya khalifah memilih ayah dari Yohanes dari Damaskus untuk menjadi Bendaharawan Negara dalam mengurusi pajak pada pemerintahan dinasti Umayyah[6]. Ia merupakan pakar teologi bapa-bapa gereja terkahir di timur bersama St. Isidorus dari Sevilla[7].

Pada periode Yohanes menjabat itulah, sebuah aliran sesat yang disebut ikonoklasme muncul dari Kekaisaran Byzantium. Para penganut ikonoklasme disebut ikonoklas; mereka ini adalah orang Kristen yang menafsirkan sendiri Perjanjian Lama secara terlalu harafiah, sehingga menolak pembuatan patung dan gambar Yesus, Maria, serta orang kudus sebagai alat bantu doa (mereka mengabaikan perikop di mana Allah jelas menyuruh pembuatan patung sebagai hiasan Tabut Perjanjian, dan ketika Allah menyuruh Musa membuat Tabernakel).

Akibat gerakan ini, banyak seni rupa Kristen yang dihancurkan oleh kaum ikonoklas. Yohanes adalah salah satu tokoh yang melawan aliran sesat ini. Sebagai seorang penulis yang handal, dan dengan didukung oleh penguasa Muslim, Yohanes menuliskan tiga jilid Risalah Apologetika Melawan Mereka yang Mencela Gambar Kudus (Apologetic Treatises against those Decrying the Holy Images).

Ketika usia 30 tahun, ia meninggalkan jabatannya dan hidup zuhud mengabdi pada gereja St. Saba di dekat Yerusalem. Ia Meninggal disana sekitar 748M. [8]

Yohanes hidup pada pemerintahan khilafah Islam. Ini yang membuatnya juga memiliki perhatian terhadap perkembangan Islam. Selain itu juga untuk memfasilitasi umat Kristen agar tidak terpengaruh pada Saracen[9].Islam sendiri disebut sebagai Heresis.[10]

Dalam bukunya De Haeresibus merupakan cabang dari buku Pege Gnoseos/The Fountain of Knowledge (Mata Air Pengetahuan) ia menyerang agama Islam secara keras. Membicarakan lahirnya agama Islam, kepribadian nabi Muhammad dan tuduhan lainnya[11]. Yohanes beranggapan bahwa Islam merupakan nama yang muncul belakangan. karena ia masih menganggap Islam bukan sesuatu yang berpisah dengan Kristen dan menganggap bahwa Islam merupakan bagian sekte bid’ah Kristen[12]. Kebanyakan penulis Kristen juga beranggapan bahwa Islam bukan bagian yang baru, melainkan sekte bid’ah terbesar dalam ajaran Kristen.[13]Islam dalam lingkungan ummat Kristiani sebagai sebuat aliran dalam kekristenan, kemudian ia menyimpang dari arus utama. Tetapi agama Islam tidak diakui sebagai agama sendiri dengan sistem doktrinnya sendiri.[14]

Yohanes menghujat Hajar Aswad yang dicium dengan menganalogikan pada patung dan salib yang digugat oleh umat muslim pada gereja-gereja. Ia juga menghujat surat An-Nisa dengan mengatakan bahwa Islam membolehkan bersenan dengan wanita dan boleh memiliki seribu selir dan dengan sesuka hati boleh diceraikan tanpa melihat urgensi ayat tersebut. Bahkan ia menganalogikan pada pernikahan Rasul dengan Zainab Binti Jahzy mantan istri Zaid anak angkat rasul. Kemudian ia menghujat surat Al-Maidah, ia mengartikan surat Al-Maidah dengan sebutan “Sang Meja” sedang arti sebenarnya adalah “Hidangan”.

Dikarenakan pandangan Yohanes ini yang masih menganggap Islam sebagai sekte Kristen sehingga kritikannya sangat tajam. Itu karena Islam sejatinya agama yang independen, dan saat dianggap ia sebuah sekte maka akan nampak perbedaan yang sangat besar.

Daftar Pustaka

Ali, A Mukti. 1996. Memahami Beberapa Aspek Ajaran Islam. Mizan. Jakarta.

Effendi, Mochtar. 2001. Ensiklopedia Agama dan Filsafat. Universitas Sriwijaya. Palembang.

End, Van Den & Christian de Jonge._. Sejarah Perjumpaan Gereja dan Islam. UPI STT Jakarta. Jakarta.

Hitti, Philip K. 2013. History of The Arabs. Serambi. Jakarta.

Lefebura, Leo D. 2006. Pernyataan Allah, Agama, dan Kekerasan. BPK Gunung Mulia._

Schumann, H. 2006. Menghadapi Tantangan, Memperjuangkan Kerukunan. PT BPK Gunung Mulia. Jakarta.

O'Colins Gerald & Edward G farrugia. 1996. Kamus Teologi. Kanisius._

[1] https://id.wikipedia.org/wiki/Yohanes_dari_Damaskus

[2] Philip K.Hitti, History of The Arabs, Serambi, Jakarta, 2013, hlm. 307

[3] H. Schumann, Menghadapi Tantangan, Memperjuangkan Kerukunan, PT BPK Gunung Mulia, Jakarta, 2006, hlm. 137

[4] Orang suci

[5] Mochtar Effendi, Ensiklopedia Agama dan Filsafat, Universitas Sriwijaya, Palembang, 2001

[6] A. Mukti Ali, Memahami Beberapa Aspek Ajaran Islam, Mizan, Jakarta, 1991, hlm. 24

[7] Gerald O’Colins dan Edward G Farrugia, Kamus Teologi, Kanisius, 1996, hlm. 39

[8] Philip K.Hitti, History of The Arabs, Serambi, Jakarta, 2013, hlm. 307

[9] Kata Saracen berasal dari Bahasa Yunani (Σαρακηνός), yang diduga berasal dari bahasa Arab شرقيين syarqiyyin ("orang-orang timur"), namun dugaan ini tidak memilik dasar yang kuat. Istilah ini pertama kali dipakai pada awal masa Romawi Kuno untuk menyebutkan sebuah suku Arab di Semenanjung Sinai. Pada masa-masa berikutnya, orang-orang Kristen Romawi memperluas penggunaan ini untuk menyebut orang Arab secara keseluruhan. Setelah berkembangnya agama Islam, terutama pada masa Perang Salib, istilah ini digunakan terhadap seluruh Muslim (orang Islam). Istilah ini disebarkan ke Eropa Barat oleh orang-orang Bizantium (Romawi Timur) dan Tentara Salib.

[10] Ajaran Sesat

[11] Dr. Th. Van Den End dan Dr. Christian de Jonge, Sejarah Perjumpaan Gereja dan Islam, UPI STT Jakarta, Jakarta, hlm. 205

[12] http://www.indonesianpapist.com/2011/09/st-yohanes-dari-damaskus-mengenai-islam.html

[13] Leo D.Lefebure, Pernyataan Allah, Agama, dan Kekerasan, BPK Gunung Mulia, 2006, hlm. 155

[14] H. Schumann, Menghadapi Tantangan, Memperjuangkan Kerukunan, PT BPK Gunung Mulia, Jakarta, 2006, hlm. 139

NAMA :Mulqannur

NIM : 140303029

JJURUSAN : Ilmu Al_Quran dan Tafsir

FAKULTAS :Ushuluddin dan Filsafat

A. Perkembangan Hadist Pra-Kodifikasi Pada Masa Rosulullah SAW

Pada periode ini sejarah hadist disebut“ Ashr al – Wahyiwa al– Takwin”( masa turunnya wahyu dan pembentukan masyarakat islam ). Pada saat inilah Hadist lahir berupa sabda (aqwal),af‟al da taqrir. Nabi yang berfungsi menerangkan al-qur‟an dalam rangka menegakkan syari‟at islam dan membentuk masyarakat Islam. Para sahabat menerima hadits secara langsung dan tidak langsung. Penerimaan secara langsung misalnya saat Nabi SAW.memberikan ceramah, pengajian,khotbah, atau penjelasan terhadap pertanyaan para sahabat. Adapun penerimaan secara tidak lansung adalah mendengar dari sahabat yang lain atau dari utusan-utusan daerah yang datang kepada Nabi SAW. Pada masa Nabi SAW.kepandaian baca tulis dikalangan para sahabat sudah bermunculan, hanya saja terbatas sekali. Karena kecakapan baca tulsi dikalangan sahabat masih kuran, Nabi menekankan untuk menhafal, memahami, memelihara, mematrekan, dan memantapkan hadits dalam amalan seharisehari, serta mentabligkannya kepada oranglain. Tidak dituliskannya hadits secara resmi pada masa nabi, buakn berarti tidak ada sahabat yang menulis hadits. Dalam sejarah penulisan hadits terdapat nama-nama sahabat yang menulis hadits, diantaranya ;

1.„Abdullah Ibn Amr Ibn „Ash

2. Ali Ibn Abi Thalib

3. Anas Ibn Malik

B. Perkembangan Hadits Masa Khulafa al-Rasyidin

Perkembangan hadits pada masa khulafa‟al-Rasyidin ini disebut juga sebagai, Ashr-At-Tatsabbut wa Al-Iqlal min Al-Riwayah’ . Yaitu masa pembatasan dan penyedikitan periwayat..

Pada masa Khalifah Abu Bakar dan Umar, periwayatan hadits tersebar secara terbatas tulisan hadits pun masih terbatas dan belum dilakukan secara resmi. Bahkan pada masa itu, Umar melarang para sahabat untuk memperbanyak meriwayatkan hadits dan sebaliknya Umar menekankan agar para sahabat mengerahankan perhatiannya untuk menyebarluaskan Al-Qur‟an*.

Pada masa itu, khalifah Umar memiliki gagasan untuk membukukan hadits, namun maksdu tersebut diurungkan setelah beliau melakukan istikharah.

Dalam prakteknya, ada dua tipologi ciri-ciri periwayatan hadits dalam perkembangannya yang dilakukan para sahabat, yakni :

1. Dengan lafadz asli, lafazh yang mereka terima dari Nabi SAW.yang mereka hafal benar lafazh dari Nabi.

2. Dengan maknanya saja, mereka meriwayatkan maknanya karena tidak hafal lafazh asli dari Nabi SAW.

C. Perkembangan Hadist Masa Sahabat Kecil dan Tabi‟in Besar

Perkembangan Hadist Masa Sahabat Kecil dan Tabi‟in Besar in disebut juga „ Ashr Intisyar al-Riwayah ila A-Amshr ‟. Yaitu masa berkembang dan meluasnya periwayatan hadits. Pada masa ini, daerah islam sudah meluas, yakni ke Negara Syam, Irak, Mesir, Samarkand, bahkan pada tahun 93 H meluas sampai ke Spanyol.hal ini besamaan dengan berangkatnya para sahabat ke daerah-daerah tersebut, terutama dalam rangka tugas memangku jabatan pemerintahan dan penyebaran ilmu hadits.

ingin mengetahui hadits-hadits Nabi SAW.diharuskan berangkat keseluruh pelosok daerah daulah Islamiyah untuk menanyakan hadist kepada sahabat-sahabat besar yang sudah tersebar diwiayah tersebut. Dengan demikian, pada masa ini, disamping tersebarnya periwayatan untuk mencari haditspun menjadi ramai. Karena meningkatnya periwayatan hadits, muncullah bendaharawan dan lembaga hadits diberbagai daerah diseluruh negeri. Diantara bendarawan hadits yan banyak menerima, menghafal, dan mengembanhkan atau meriwayatkan hadits adalah :

1. Abu Hurairah

2.Abdullah Ibn Umar

3. Aisyah

4. Abdullah Ibn „Abbas

5. Jabir Ibn „Abdullah

6.Abu Sa‟id Al-Khudri

D. Perkembangan Hadits Pasca Kodifikasi Pada Masa Abad II dan III

Periode ini disebut “ASAHR AL-Kitabah Al-Tadwin”, yakni masa penulisan dan pembukuan. Maksudnya penulisan dan pembukuan secara resmi, yakni yang diselenggarakan oleh atau atas inisiatif pemerintah secara umum. Sebab kalau secara peroranga sebelum abad II H. hadist sudah banyak ditulis baik pada masa tabi‟in sahabt kecil, sahabat besar dan bahkan sejak masa nabi SAW.

Masa pembukuan secara resmi dimulai pada awal abad II H,yakni pada masa pemerintahan Khalifah Umar Ibn Abdul Azis tahun 101 H.

terkenal adil dan wara serta ahli dalam berbagai ilmu. Untuk merealisasikan niatnya itu, pertama – tama beliau meminta kepada gubernur madinah, Abu Bakar ibn Muhammad ibn „Amr ibn Hazm, supaya membukukan hadist Nabi SAW yang terdapat pada „Amarah binti „Abd al- Rahman ibn sa‟ad ibn Zurarah ibn „ Ades. Surat Umar ibn Abd al-Azis yang ditujukan kepada gubernur dapat disimpulkan sebagai berikut: Corak tadwin dengan seleksi menghasilakan dua jenis diwan hadist. Aktifitas tadwin hadist secara resmi dimulai pada masa khalifah „Umar ibn Abd al-Aziz (khalifah ke-8 dari daulah ummayah) yang

a) Kitab Shahih, yakni kitab-kitab yang penyusunnya tidak memasukkan ke dalamnya selain dari hadist shahih saja. Kitab shahih antara lain:

(1) shahih Bukhari,

(2) shahih Muslim

(3) shahih al- Mustadrak Hakim,

(4) shahih Ibn Hibban,

(5) shahih Ibn Khuzaimah,

(6) shahih Abu „Awanah,

(7) shahih Ibn Jarud.

E. Perkembangan Hadits Pada Masa Mutaakhir.

Periode ini disebut , Ashr al-Tahzhib wa al-Tartib wa al-Istidrak wa al- Jami’I wa al -Syarh wa al-Takhrij wa al-Bahts,‟yaitu masa pembersihan, penyusunan, penambahan, pengumpulan, penyerahan, pentakhrijan dan pembahasan yang berlangsung sejak abad IV sampai 656 H. Ulama yang hidup pada mulai abad IV disebut ulama Mutaakhir, sedangkan ulama yang hidup sebelumnya disebut ulama Mutaqaddimin. Corak periwayatan Hadits pada masa mutaqaddimin dengan penukilan langsung dari para penghafal, sedangkan pada masa Mutaakhir para ulama mencukupkan periwayatan dengan menukil dan mengutip dari kita-kitab Hadits yang ditadwin oleh para ulama-ulama abad II dan III H. Bertolak dari hasil tadwin itulah maka ulama-ulama di abad IV H memperluas system dan corak tadwin, menerbitkan penyusunan, penyusun spesialisasi dan kitab-kitab komentar serta kita-kitab gabungan dan lain-lainnya. Aktivitas tadwin Hadits abad IV disebut aktivita tadwin ba‟da tadwin.

Subscribe to: Posts ( Atom )

Mulqannur Alfaruq

featured Slider

Yohanes Ad-Dimasqi Sang Orientalis Di Masa Bani Umayyah

SEJARAH PERKEMBANGAN HADIS

About Me

Pinterest Gallery

Instagram Shots

Tweet Tweet

Like us

Labels

Sponsor